KeyIdeas Series - For the first time we have an actual scheduled competition to achieve the תולדות שמים וארץ (לפי המדרש, אדם וחוה) as expression of the כח מעשיו הגיד לעמו על פי הרמב"ן to be able to see the difference, albeit a difference whose subtleties will take yet thousands of years to become manifest with ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו, as Ya'akov in the end perceives with ילך נא אדוני לפני עבדו which will be עד שאבוא אל אדוני שעיר"ה. But these תולדות are precisely what the original בשביל ישראל were meant to hit as a direct extension of גן עדן which is where we begin here with יצחק. The competition thus takes place on two planes, one internal one external, which intersect through these strange unanticipated ברכות which come out of nowhere to create a history of לאום מלאום יאמץ ultimately used to prove יאספו לאומים at the יום הדין. There is no competition yet at the level of כנען who were אז בארץ unless they would have violated the relationship to Yisrael early in terms of the מערת המכפלה the first step out of גן עדן into the hidden world of ארץ ישראל. The entry of יצחק מן העקידה חגן עדן and his exit into the story of רבקה and שיח השדה fits perfectly with the wrap-up of ואלה תולדות...אברהם הוליד את יצחק...בקחתו את רבקה as the introduction to the strange story which follows. The introduction immediately identifies the internal competition which is entrusted to Rivka who sets it up such that לאום מלאום יאמץ will produce a winner לעולם הבא ולעולם הזה, in such a way that בארץ נכוחות יעול will be the total ruination of יוחן עשו. Then begins the only possible external competition, which follows the strange requirement to do more than גור בארץ הזאת and insists on שכון בארץ אשר אראך, literally becoming part of the שכונה (which accounts for the strange neighbor-like activity of Avimelech in recognizing that they are living there as man and wife, something להלכה only neighbors can do for חזקת קרקעות) but which sets up the test of productivity and מאה שערים and the ensuing jealousies and troubled relationships which ultimately require שמשון – דן ידין עמו to untangle, with the only competition in town, the invaders, the פלישתים. Next week this same parasha continues as ארמי אובד אבי...כי באתי אל הארץ וביכוריםThe key idea of אלה תולדות – בהברא"ם – טר"ם יצמח – עבודת אדמה – שיתין ברא-שית – שואבות ושמחת בית השואבה ובית המקדש – נכנס עמו גן עדן – בעבור אברהם עבדי – עק"ב אברהם שמירה – רי"ח ושדה וברכה – the complexities of interrelating genetic, mimetic, social תולדה …the beginning of complexities and the end of simplicity, the interaction of the topography, hydrology, weather patterns, and at last מים חיים as opposed to the מי הנחל גרר as proof of greater love and competency for the land itself just as Bikkurim. Of course then the באר מים חיים becomes the בית המקדש and the greatest עבודה which is the ברא-שית.Din, Yom Kippur, Rosh haShana, שני שעירי עזים, the incredible uniqueness of Yom Kippur in terms of בינוניים תלויים ועומדים – טרם יצמח – עשו בכוריך keeping the question open; the איסור כתיבת תורה שבעל פה, the danger of sitting and learning the שולחן ערוך והלכה למעשה instead of אלו מטהרים – שבעים פנים בתורה – מ"ט פנים טהור מ"ט פנים טמא; ויגדלו הנערים but no one knew, collapse of the wave functionNakedness and naked singularities, the only way into nature is through the בגדים ולבושים; the encryptions teach us the nature of realityHe takes the pure דינים of בראשית and is מהפך אותו כעתר and in the discovery of love ends up bringing the ריח גן עדן into the world through allowing himself to be fooled by possibilities and בגדים ובוגדים – the same story of חליפו"ת שמלות the first one who can say ויאהבה . The universality of דין requires universal laughter, the total openness of participation of loving the world on its own terms rather than what you make of it. The field is ultimate a blessing for you. The entire story can only be Love, which is the whole point of the Haftara. Even though my כבוד גדול שמי בגויים But עשו only wants things עשוי, he was even כבר שתה עליך כוס של תנחומים, never keeps things open: הנה, no investment, no love of the open-endedness, nothing but bitterness to laugh over and the victimhood which is his whining and the צעקה גדולה which steals any victory from him. All the worse parts of עשו were his due to יצחק מה אעשה בני. The relationship to angst and worry about meaning of life